古代的清明节，可以大方说快乐！

如今的网络上也是有着各式各样的名词网络用语，其中最多被人提起的就是水逆这个词了。

这倒不是封建迷信，而是一种“人造迷信”，非常潮流又非常low，且没有任何科学依据的说法。

(相关资料图)

除了水逆，还有端午节不能说快乐，有清明节前后几天不能问安。

不过，对于清明节的这个禁忌，似乎应该更有温情。

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清明节的来源

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清明节不能问安，之所以是一种人造迷信，还在于如今的清明节和古代完全不一样。

清明，是二十四节气之一，它起到的功能，与农耕密切相关。

每年4月4-6日间，太阳到达黄经15度，北斗的斗柄指向天干乙，便是清明节气。

清明节分为三候：

一候，桐始华：梧桐开花，为“桐始华”。

二候，田鼠化为鹌：田鼠为至阴之物，鹌鹑等鸟类为至阳之物

田鼠潜藏，夜间活跃，鸟类飞翔，白天行动，古人以“田鼠化为鹌”，来比喻阳气渐盛，草长莺飞，春和景明。

三候，虹始见：风雨彩虹，清明时节雨纷纷，雨后自然易见彩虹。

清明，又是我国的一个传统节日。

在历史上，这样的日子，还有一个冬至，但如今冬至节日渐式微，清明却越来越受重视。

这是由于中华民族自古没有统一的宗教信仰。天地信仰和祖先信仰，便成了人们敬畏自然，敬畏生命的原始信仰。

从上古时期，人们便在春秋时节举行对天地和祖先的祭祀活动。

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清明这一节气，正是万物皆洁齐，大地呈现春和景明之象，人们便在这时举行春祭活动。

礼敬天地和祖先的同时，希望得到他们的保佑，风调雨顺，有个好收成。

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此时还没有清明节一说，祭祀的日期也不是固定不变的，只是在这个节气的前后几天。

至于扫墓，最初和清明节是不沾边的，与另一古老的节日寒食节息息相关。

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寒食节的火崇拜

远古时期，生火不易，人们经常会想方设法保存一些火种。

阳春时节万物竞生可气候干燥，保存的火种容易引起火灾。

是以古人每到这个季节，都会把上一年传下来的火种全部熄灭，此为“禁火”。

随后重新钻取新火，形成新的火种，称之为“改火”或“请新火”。

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改火时，会举行隆重的祭祀活动，祈求神明及祖先庇佑，新一年生产与生活顺遂。

禁火与改火之间存在时间差，人们必须提前准备足够的的熟食，以便在这段无火的时间里以冷食度日，此即“寒食”，寒食节之名正是因此而来。

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后世，虽然生火容易，但寒食节也与时俱进，有了新的内涵。

那就是介子推和晋文公的互动，由因“改火”需要演变为纪念贤者，内涵获得升华。

在名人效应的促进下，寒食节由山西走向全国，最晚在南北朝就成为汉族的全民族节日，内容也演变为祭祀祖先，成为中国民间的第一大祭节日。

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不过，由于平民百姓很难像王公大臣那样在宗庙里祭祀祖先，因此给祖先扫墓就成了可替代的选择。

在唐玄宗时期，以国家诏令的形式，默认了这一事实。

朝廷有了诏令，寒食扫墓的人就很多了，至此，渐渐形成了寒食节祭祖扫墓、上香、为亡灵送纸钱的风俗。

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当然，人家官员肯定是仍要回乡祭祖，难免出现请假、耽误职守的事。

唐玄宗干脆颁布政令规定寒食节放假四天，《唐会要》载：“（开元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日为假。’”

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因为寒食、清明离得太近，唐中后期干脆把两节合而为一。

唐代宗大历十二年（777）二月十五日，诏令：“自今而后，寒食同清明。”

清明节就有了给祖先扫墓的习俗。

03

踏青郊游的上巳节

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缅怀先人，本是个非常沉重的话题，但在清明节中，还有郊外踏青的习俗。

这一哀一乐，就不得不说另一个节日——上巳节。

上巳节，俗称三月三，起源于春秋时期，最主要的活动就是袱禊，人们结伴去河边水中沐浴，除去污秽。

《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。“

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说的就是孔子带领弟子们在沂水洗濯、去除宿垢，祛除晦气，祈福。

《后汉书》中有云：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢为大洁”

“上巳”意为“上旬巳日”，并不一定是三月三，但是到了魏晋时期上巳节的时间就固定在了三月三日。

宋代王楙的《野客丛书》卷十六“上巳祓除”条记载: “自汉以前，上巳不必三月三日，必取巳日。自魏以后，但用三月三日，不必巳也。”

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因“上巳袱禊”都是在河畔水边，因此后来又增加临水宴饮、郊外春游等活动，由此还派生出上巳节一个重要习俗——曲水流觞。

南朝时期的《荆楚岁时记》载：“三月三日，四民并出江渚池沼间。临清流，为流杯曲水之饮。”

最著名的春日雅集宴饮，当然是王羲之的《兰亭集序》里记载的众风雅文士流觞曲水的活动。

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到了唐代，因为三月三也靠近清明，有时候甚至会重合在一天，于是上巳节的一些活动就渐渐转移到清明，两节一块过了。

王维有诗云：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”

民间如此，宫廷也不例外。天宝十三年（754）的清明节，唐玄宗敕令宫人出东郊踏青。

杜甫的《丽人行》就描摹了唐代贵妇春游的壮丽景观：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”

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张择端的《清明上河图》就描绘了北宋京都汴梁清明时节从皇家到百姓全民出游的盛况。

由此可见，吸纳上巳节元素后的清明节，已经成为全民性的欢快节日，而原来的上巳节则逐渐从节令文化中消隐，宋代以后上巳节已不见文献记载。

04

哀伤中孕育希望

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“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，杜牧的这首《清明》奠定了清明节祭奠古人的悲伤情调；

“梨花风起正清明，游子寻春半出城，日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”

宋代吴惟信的这首《苏堤清明即事》又记叙了清明游春的欢快情景。

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如今，给祖先祭扫缅怀先人的同时，看到大自然吐故纳新，又有一种生机盎然的景象。

这恐怕就是中华民族正视人生之困苦，又不乏坚韧图强的写照。

是以，清明节前后几天不能问早安，是考虑放到了人们沉重的心情，应当给予理解。

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但没必要将时间限定很久，毕竟清明节也是一个欢快的节日。

当初，孔鲤在为母亲服丧一年之后，想到母亲还不免落泪。

孔子听闻后，批评孔鲤说：“嘻，其甚也。”

因为现实中，情与礼往往发生矛盾。

孔子当然注重“以情为重”，但他设计礼制，“君子礼以饰情”，是为了以礼制情。

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情和礼都讲究一个适度，过于繁琐的礼，反而会娇柔做作。

清明节当天，我们注意一些禁忌就好了，清明节以后，面对别人的问安，我们也应该礼貌回应。

这才是我们重视民族传统节日的态度。

参考资料：

看鉴《水云初静：原来我们都被骗了，清明节不止是一个扫坟祭祖的日子》

本文创作团队

作者 | 赵希夷

策划 | 赵希夷

编辑 | 赵希夷

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